وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته إلي الأخت الكريمة صاحبة السؤال عن صحة ماجاء في الرسالة الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد : أولا : نذكر لك بعض أوجه جمع أهل العلم بين الحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه وغيره  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لاعدوي ولاطيرة .. .. )  

وبين حديث ( لا يورد ممرض علي مصح ) قال ابن حجر في نزهة النظر ووجه الجمع بينهما ( أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لإعدائه ومرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الأسباب كذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره والأولى في الجمع أن يقال ان نفيه صلي الله عليه وسلم للعدوي باق علي عمومه وقد صح قوله صلي الله عليه وسلم -لايعدي شيء شيئا -وقوله صلي الله عليه وسلم لمن عارضه بأن البعير الأجرب يكون في الإبل الصحيحة فيخالطها فتجرب حيث رد عليه بقوله ( فمن أعدي الأول ) يعني أن الله سبحانه وتعالى ابتدأ ذلك في الثاني كما ابتداه في الأول وأما الفرار من المجذوم فمن باب سد الذرائع لئلا يتفق للشخص الذي يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لابالعدوي المنفية فيقع في الحرج فأمر بتجنبه حسما للمادة والله أعلم ) انتهي 

فانظري إلي أدب وفقه أهل العلم في الخلاف المستساغ كيف ذكر وجه للجمع وهو مذهب الجمهور ثم رجح هو وجه آخر فعبر بكلمة الأولي ولم يخطأ العلماء الأجلاء الآخرين فيما يتسع فيه الإجتهاد  . ولكن الوجه الذي عزاه لابن الصلاح أقرب للصواب وهو قول الجمهور ويشهد له أن النبي صلى الله عليه وسلم خاطب قوما يعتقدون أن الشيء يعدي بنفسه فقوله ( لاعدوي ) متوجه لهذا الإعتقاد يوضح ذلك ماذكره الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف  قال : وأظهر ماقيل في ذلك أنه نفي لما كان يعتقده أهل الجاهلية من أن هذه الأمراض تعدي بطبعها من غير تقدير الله لذلك ويدل علي هذا قوله ( فمن أعدي الأول ) يشير إلي أن الأول إنما جرب بقضاء الله وقدره فكذلك الثاني ومابعده. ... ....فأما نهيه صلي الله عليه وسلم عن إيراد الممرض علي المصح وأمره بالفرار من المجذوم ونهيه عن الدخول إلي موضع الطاعون فإنه من باب اجتناب الأسباب التي خلقها الله تعالى وجعلها أسبابا للهلاك والأذى والعبد مأمور باتقاء أسباب البلاء إذا كان في عافية منها فكما أنه يؤمر أن لايلقي نفسه في الماء أو في النار أو يدخل تحت الهدم ونحوه مما جرت العادة انه يهلك أو يؤذي فكذلك اجتنابه مقاربة المريض كالمجذوم أو القدوم علي بلد الطاعون فإن هذه كلها أسباب للمرض والتلف والله تعالي هو خالق الأسباب ومسبباتها لاخالق غيره ولامقدر غيره ) انتهي . 

واختار هذا الجمع النووي في شرح مسلم : قال جمهور أهل العلم يجب الجمع بين هذين الحديثين وهما صحيحان قالوا وطريق الجمع أن حديث لاعدوي المراد به نفي ماكانت الجاهلية تعتقده وتزعمه أن المرض والعاهة تعدي بطبعها لابفعل الله تعالي   

وأما حديث ( لايورد ممرض علي مصح ) فارشد فيه إلي مجانبة مايحصل الضرر عنده في العادة بفعل الله تعالي وقدره . فنفي في الحديث الأول العدوي بطبعها ولم ينف حدوث الضرر عند ذلك بقدر الله تعالي وفعله . وأرشد في الثاني إلي الإحتراز مما يحصل عنده الضرر بفعل الله وإرادته وقدره فهذا الذي ذكرناه من تصحيح الحديثين والجمع بينهما هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء ويتعين المصير إليه ) النووي شرح مسلم 

تأملي أختي الكريمة أن الوجه الذي عابته كاتبة الرسالة هو مذهب جمهور أهل العلم قديما  وهو الأوجه عند أكابر العلماء ومع أختيارها وجه الجمع الآخر فليس سبيل أهل العلم تسفيه وجه من الخلاف وسع سلف الأمة . 

ومن العلماء المعاصرين الذين ترجح عندهم هذا القول وهو مذهب الجمهور . علماء اللجنة الدائمة حين سئلوا عن مدي صحة حديث ( فر من المجذوم فرارك من الاسد ) 

الجواب : هذا الحديث جزء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه  ( لاعدوي ولاطيرة ولاهامة ولاصفر وفر من المجذوم كما تفر من الأسد ) أخرج الحديث بسنده البخاري في كتابه الصحيح في كتاب الطب ( باب الجذام ) 

وأخرج معناه مسلم في الصحيح في آخر أبواب الطب من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال ( كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم  ( إنا قد بايعناك فارجع ) 

وأحسن ماقيل فيه قول البيهقي وتبعه ابن الصلاح وابن القيم وابن رجب وابن مفلح وغيرهم أن قوله ( لاعدوي ) علي الوجه الذي يعتقده أهل الجاهلية من إضافة الفعل إلي غير الله تعالي أن هذه الأمور تعدي بطبعها وإلا فقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من هذه الأمراض سببا لحدوث ذلك ولهذا قال ( فر من المجذوم كما تفر من الأسد ) وقال ( لايورد ممرض علي مصح ) وقال في الطاعون (من سمع به في أرض فلا يقدم عليه ) وكل ذلك بتقدير الله تعالي ) انتهي من فتوي اللجنة الدائمة . 

                                          وكذلك أجاب الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله قال : لامنافاة بين هذا وهذا وكلاهما قاله النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال ( لاعدوي ولاطيرة ولاهامة ولاصفر ولانوء ولاغول ) وذلك نفي لما يعتقده أهل الجاهلية من أن الأمراض كالجرب تعدي بطبعها وأن من خالط المريض أصابه ماأصاب المريض وهذا باطل بل ذلك بقدر الله ومشيئته وقد يخالط الصحيح المريض المجذوم فلايصيبه شيء كما هو واقع ومعروف ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الإبل الصحيحة يخالطها البعير الأجرب فتجرب كلها قال له عليه الصلاة والسلام  ( فمن أعدي الأول ) 

وأما قوله ( فر من المجذوم فرارك من الاسد ) وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر (لايورد ممرض علي مصحف ) فالجواب عنه أنه لايجوز أن يعتقد العدوي ولكن يشرع له أن يتعاطى الأسباب الواقية من وقوع الشر وذلك بالبعد عمن أصيب بمرض يخشي انتقاله منه إلي الصحيح بإذن الله تعالي كالجرب والجذام ومن ذلك عدم إيراد الإبل الصحيحة علي الإبل المريضة بالجرب ونحوه توقيا لأسباب الشر وحذرا من وساوس الشيطان الذي قد يملي عليه أنه إنما أصاب إبله هو بسبب العدوي  

ومثل ذلك جمع الشيخ صالح العثيمين في كتاب القول المفيد . وكذلك الشيخ صالح الفوزان في كتاب إعانة المستفيد